현상들이 일종의 사회 병리현상을 함축하
는 '청소년비행과 일탈이란 주제로 집약되는 과정에는 전술한 사회 변화의 흐름을 고려
하지 않은 채 고집스럽게 작동하는 청소년들에 대한 (刻근대적 시스템과 의식이라 볼 수
있다. 그래서 사회 변화의 흐름에 기초한 오늘날 청소년들의 변화된 삶의 스타일을 애써
외면하거나 문화적 변종으로 삼고자 하는 '한국적 사회의 주류 흐름도 이러한 맥락에서
이해될 수 있다. 또 자생력의 기회와 '차이를 발전시키는 시간'을 얻지 못한 10대 문화 역
시 '엽기'와 같은 문화적 잡종으로 화답하고 있는 실정이다.
사실, 정도와 표현의 차이가 있겠지만 오늘날에는 문화적 변종과 잡종들이 대세를 이
루고 있다. 크로스오버와 퓨전이란 이름으로 오늘날 문화의 식탁에 오른 정찬들은 이전
의 전형적인 정통성과 일체성과는 거리가 먼 듯하다. 문제는 이러한 변종과 잡종의 흐름
이 거시적 맥락과 흐름에서 또 하나의 대안이자, 미시적 측면에서 새로운 정체성의 모색
으로써 그 의의를 잡을 수 있는 맹아인지, 아니면 조금 있으면 의당 사라지는 알맹이 없
는 유행인지에 대한 것이라 보인다.
다양성의 공존은 '차이를 발전시킬 시간을 전제하는데 그 동안 압축 성장을 해온 한국
사회의 경우는 이런 다양성의 공존 기반이 천생 거의 불가능했다. 다시 말하자면, 성인과
청소년의 차이, 청소년세대 간의 참의 차이를 이해하고 승인하기에 우리는 너무 조급했
고, 또 그만콤 마음 씀씀이의 여유도 없었기 때문이다. 이런 가운데 소위 신세대문화는
기성세대와 (전)근대적 관점에서 청소년일탈과 비행으로 치부되거나, 혹은 청소년들의 관
점에서 청소년문화는 비보이(B-boy)와 예지일탈적 소수 집단의 전유물로 낙인되어 왔다
(Wesson, 1997; Muller, 2008). 경계와 틀의 구분 없이 자유로운 소통을 보이는 세계적 추세와는 달리, 우리에겐 세대문화 간의 골과 괴리 현상은 더욱 심화되고, 따라서 다양성을
승인하지 못함으로써 빚어진 갈등과 불안은 기형적 문화 불평등구조를 강화시켜 왔다.
더욱 아쉬운 점은, 그 간 우리의 문화적 태도가 대칭적인 것들에 대한 이분화적 경향, 심
지어 극단적 양태로 흐르고자 하는 경향성을 갖고 있다는 점이다. 즉, 글로벌한 것과 로
칼한 것, 보편적이고 일반화된 것과 개별적이고 특수한 것, 전통과 근대화, 그리고 탈근대
화의 산물들을 나누어 구분하고 편을 가론다. 둘의 조화와 균형을 모색하기보다는 하나
의 도태를 전제로 하는 생존의 법칙이 문화에도 자리 잡아 이항 대립의 흠결로 작용한 것
이다.
빠른 사회 변화를 배경으로 이제 우리에게 직면한 과제는 둘인 셈이다. 하나는 급격한
사회 발달 과정에서 자칫 잃기 쉬운 문화적 정체성을 획득하는 것이고 다른 하나는 이러
한 정체성으로부터 반드시 유지해야 할 유연성과 개방성의 획득이다. 문화적 다양성만을
위해 정체성을 포기할 수는 없는 일이며 정체성만을 위해 다양성을 거부해서도 안 되기
때문이다.
이렇게 과제들을 열거해 놓으니, 유독 오늘날의 청소년문화는 이 두 과제의 축소판이
자 심화된 영역처럼 보인다. 주체적이고 자생적인 문화의 기회를 박탈당한 채, 정체성은
상실되고 한편 획일적인 보편성을 유행의 흐름에 맡기는 10대의 문제가 그들만의 몫으로
보이지 않는 이유가 여기에 있다.
* 참고문헌
- 김성이 외(2010). 청소년복지학. 양서원
- 김진화 외(2003). 청소년 문제행동론. 학지사
- 이용교, 천정웅(2009). 청소년인권과 참여. 양서원
- 한창설(2008). 청소년학: 이해와 지도. 학지사
- 박철현(2010). 사회문제론: 이론, 실태, 지구적 시각. 박영사
- 장일순(2007). 청소년사회학. 학문사