율의 계통 또한 소멸하게 되었고 더 이상 도다이지에서 수례식이 행해지지 않게 되었다.
4) 초기의 건설
종루743년에 쇼무 천황은 일본 곳곳에 새로운 사원을 설립하라는 칙령을 반포했다. 이것은 부처의 힘을 빌려 국가를 더 이상의 재앙으로부터 보호하기 위한 것이었다. 승려 교키는 일본 곳곳을 돌아다니면서 기부를 요청했다. 도다이지의 기록에 따르면 도다이지의 불상과 대불전을 건설하는데 260만 명 이상이 도움을 주었다. 16m 높이의 불상은 3년 넘게 8번의 주조를 통해 만들어졌고 머리와 목은 별도로 주조되었다. 불상의 제작은 시가라키에서 처음 시작되었다. 몇 번의 화재와 지진을 견딘 후, 제작은 745년에 나라에서 다시 시작되어 751년에 마침내 완성되었다. 1년 후인 752년에 불상의 완성을 기념하는 의식에 1만 명이 넘는 사람들이 참석했다. 이 프로젝트는 이 무렵에 이용 가능한 청동의 대부분을 소모해버리는 바람에 일본의 경제를 파탄 지경에 이르게 만들었다.
5. 한·중·일 사찰의 특징 비교
한·중·일은 비슷한 문화를 공유하지만 서로 다른 특성도 지니고 있다. 한·중·일의 불교와 사찰 역시 기본적인 틀은 비슷하나 각 국의 특색에 맞게 다소 다르게 발전하였다. 그 중 삼국 사찰의 가장 두드러지는 차이점은 건축형태일 것이다. 위의 제시된 세 개의 절이 한·중·일 삼국을 완전히 대표한다고 할 수는 없겠지만, 어느 정도 각 국의 특성을 읽을 수 있는 건축물들이라 생각한다.
중국의 사찰은 대륙에 위치한 만큼이나 장대함과 웅장함이 가장 먼저 눈에 들어온다. 또한 중국 황제의 강력한 통치권을 표현이나 하듯 권위적이고 인위적인 면도 볼 수 있다. 한국의 사찰은 지형 그대로를 활용하여 자연에 순응하는 아름다움을 볼 수 있다. 인간적인 스케일과 전체적으로 자연과의 조화를 중시하기 때문에 단아한 미가 잘 나타난다. 또한 부드러운 선이 삼국 중에 가장 두드러지는 특징이다. 일본의 사찰은 절제된 화려함을 보여준다. 금, 은 등의 색채를 많이 사용하고 한국, 중국과 달리 기계적 날카로움과 섬세함을 지니고 있다.
이렇듯, 한·중·일 사찰은 각 국의 문화와 정서, 지형 등에 따라 그 특징이 다르게 나타났다. 그러한 사찰의 특징은 결국 각 국의 전체적인 특징을 대변하는 것이다. 한·중·일은 오랜 과거부터 지속적으로 동맹, 대립, 종속 등의 관계를 맺어왔다. 그러한 가운데 발전한 삼국의 불교는 전래과정, 전래시기 등의 다양한 요소가 차이점으로 작용해서 오늘날의 불교로 정착되었다. 앞으로 한·중·일은 불교의 발전을 위해 서로를 대립의 문화, 경쟁의 문화로 생각하기보다 이점과 유사점을 찾아내서 더욱 발전된 불교문화를 이룩해야 할 것이다.
6. 참고문헌
1. 손혜경(2002). 한국사찰의 이해. 남두도서
2. 리 소테츠(2010). 한중일 한자문화 어디로 가는가. 기파랑
3. 곽동석, 김상현, 김동현(2010). 불국사. 대원사
4. 자타니 미사히로, 나카자와 게이코(2010). 세계문화유산 45. 터닝포인트
5. 조창완, 하경미(2010). 오감만족 상하이. 성하