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의 글, 298-300.
7. 나가는 말: 구약종말신앙의 교훈
이상에서 검토한 바와같이 구약성서의 종말신앙은 갑자기 하늘에서 뚝 떨어진 사상이 아니다. 이스라엘의 역사 속에서 계시되고 발전된 사상이다.
) 참조, A. Jepsen, 위의 글, 656.
아모스로부터
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의 어느 철학자 보다 기독교 신학에 관한 여러가지 논문을 썼다. 그는 초이성적 진리로서 주어지는 계시적 진리에 관하여 열려 있을뿐만 아니라 현대의 철학적 해석학의 관점에서 성경적 메시지를 해석하기 위한 성경 해석학을 제시하고 있
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성경역사가 자증하는 자취를 좇아 해석(성경 신학적 관점=언약적 구속사의 관점)하게 될 때, 이런 불가피한 문제점을 인정하면서 그것을 '하나님의 오묘하심의 역사'(신29:29)의 영역으로 넘겨드려야 될 것입니다. 성경은 하나님의 자기 계시서
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연구란 하나님 자신이 우리인간의 곤경 외부로부터 나타내시는 하나님의 계시인 것이다. 신학 연구란 진리 안에서 우리를 가르치는 성령의 인도하심을 받아야 한다. 또한 우리 안에서 역사하시는 동일하신 성령이 다른 상황에서 믿는 신자의
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역사관으로 대치했다. 그리고 하나님 나라를 윤리적 영역이나 네적 체험의 영역으로 제한했다.
2. 철저한 종말론
① 요하네스 바이스 - 자유주의 성서 해석의 기본 방법 수용
a. 저서 - 「하나님 나라에 관한 예수의 설교」
b. 종래의 예수 연구
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의미를 작품의 주요 등장 인물들을 통해서 전달
예수의 이야기 = 삼중적 관계: 하나는 주연, 다른 둘은 대조되는 조연들
2) 기적 이야기
예수가 누구이신가를 기독론적으로 보여 주려는 역할을 함.
구원-역사적으로 하나님의 왕권이 인간
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계시된 사랑의 하나님이 진노와 공의의 하나님일 수 없었던 것이다. 이런 바르트에게 인간의 구원은 무엇을 의미할까? 신약 성경에서 말하는 예수 그리스도에 관한 내용은 본질적으로 구원의 메시지가 아니라 다만 하나님의 비밀을 드러내는
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의신학
변증학 . 험증학 . 교의신학서론 . 신론 . 인간론 . 기독론 . 교회론 . 구원론 . 종말론 .
현대신학 . 기독교윤리
4. 역사신학
초대교회사 . 중세교회사 . 종교개혁사 . 근대교회사 . 현대교회사 . 교리사
5. 실천신학
목회학 . 설교학 .
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의 역사하심이 삼위일체 하나님 안에 있음을 보았다. 따라서 피조물의 역사는 오직 삼위일체되신 하나님의 존재안에 포괄되어 있으며 이속에서 일어나는 것이라고 말할 수 있다.
Barth는 계시의 주관적 현실을 위한 공간이 교회임을 강조 한
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의 모독이므로 여기서 수찬정지라는 징계와 훈련이 필요하다는 이유가 이야기되었던 것이다. 은혜는 말씀의 선포로 성령께서 직접 은혜를 주신다. 종교개혁의 근본원리는 하나님이 직접 개인 영혼에 역사하신다는 것을 발견한 것이다. 그런
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