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하늘에 계신 우리 아버지여”
1. “아버지”(πατερ)
2. “우리 아버지”(πατερ ημων)
3. “하늘에 계신 아버지”(πατερ ο εν ουρανοις)
B. 하나님에 대한 청원
1. 첫째 청원: “αγιασθητω το ονομα σου”(이
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하늘에 오르사 전능하신 하나님, 곧 성부의 오른편에 앉아 계시며
40. 거기로서 산 자와 죽은 자를 심판하러 오실 것이다.
41. 그가 오실 때에 모든 사람들은 육체로 부활할 것이며,
42. 자신들의 행위에 따라 판단을 받을 것이다.
43. 그리고 선한
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하늘에 오르셨고, 산 자와 죽은 자를 심판하러 오시리라.
우리는 또한, 성령을 믿노라.
그러나 “성자께서 안 계신 때가 있었다”든지, “그가 태어나시기 전에는 그가 계시지 않았다”든지, “그가 무로부터 생성되었다”고 말하거나, “성
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아버지의 함자와 비슷하게 발음되는 유음(類音)까지 휘하지는 않았다. 아버지의 이름이 승(昇)이었다고 해서 승(勝)이나 승(升)까지 휘하지는 않는다는 것이다. 둘째 두 글자로 된 이름의 경우 한 글자만 휘하지는 않았으며, 셋째 부모가 조부
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아버지는 민족주의자로서 일제에 항거하다가 감옥 생활을 하다가 해방후 공산당의 폭압 정치를 견디지 못하고 목포로 남하하여 이주하였지요. 작가는 거기서 목포고등학교을 졸업하고, 1950년 서울대 상대에 입학했으나 3개월만에 6.25 전쟁을
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아버지께 보내심을 받은 예수 안에서만 그 가능성이 있다. 구원은 하나님이 보내신 예수를 보고 믿음으로 그리고 받아들임으로 이루어짐을 알 수 있다. 그 결과 예수의 말씀을 듣고 지키며 행하는 것은 그 결과라는 것을 오늘 발제를 통해 알
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아버지라고 불리우는 탈레스는 하늘의 별을 관찰하다가 우물에 빠졌다. 이 광경을 본 한 여종이 “하늘의 것을 아는 철학자가 자신의 발 밑에는 무엇이 있는지 모른다”라는 말을 남겼다는 이야기를 들은 적이 있다. 우주는 과거 오래전부터
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하늘의 합일되는 경지를 보여줌으로써 비극을 해결하고 있다. 이러한 비극구조 속에서 주인공 두아의 인물형상을 살펴본 바, “중국고전비극의 주인공들은 개성이 없고 평면적이다.”라는 비판에도 불구하고 사건의 전개에 따라 나약하고
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