요소 즉 물리력과 헤게모니를 모두 갖춘 매우 강력한 사회주의적 중심주의라고 할 수 있었다.
그러나 불교와 유교 등 한반도에 수용된 모든 문명의 운명처럼 소련의 사회주의적 근대 문명도 토착화의 수순을 밟게 된다. 마르크스-레닌주의의 조선화와 조선의 마르크스-레닌주의화가 교차하는 가운데 소련과 차별성이 있는 독자적인 북한식 국가사회주의체제가 성립 발전해 나간 것이다. 이 과정에는 물론 앞서 살펴본 것처럼 각종 유형의 역전적 담론들이 활용됐다. 아무래도 소련의 사회주의적 중심주의가 매우 강력하게 동화력을 발휘했던 시기에는 소련의 용어나 이론을 그대로 사용하면서 역전의 효과를 꾀하는 전략이 시도됐다. 이후 소련의 용어나 이론을 수정하는 단계를 지나 결국 북한만의 독자적인 용어와 이론을 개진하며 스스로의 체제가 사회주의적 중심주의에 대해 독자적이고 우월하며 심지어 보편적이기까지 하다는 점을 주장하기에 이른다. 즉 북한은 각종 유형의 역전적 담론을 통해 소련의 사회주의적 중심주의에서 벗어나 북한식의 중심주의를 구성하기에 이른 것이다. 물론 이 과정이 꼭 시계열적으로 진행된 것만은 아니고 , 대체적인 경향성이 그렇다는 것일 뿐이다.
그러나 북한이 구성한 중심주의는 사실 허구적인 측면이 강한 중심주의였다. 즉 김일성 수령이 북한 체제의 중심이고, 또 김일성 수령을 중심으로 하는 그 체제는 민족과 세계, 문명의 중심으로 강변됐다. 이같은 구조의 중심주의는 당연히 현실과의 괴리가 매우 큰 것이었고, 그런 점에서 대내 인민들을 규율하며 동원하는 관변 옥시덴탈리즘의 성격이 강한 것이었다. 북한 인민들이 이처럼 허구적인 북한 중심주의를 어떻게 인식하고 대응했는가의 문제는 앞으로 검토할 과제로 남겨두고자 한다. (끝)
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