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의식이나 주술적 지식체계의 단순한 곁가지에 불과한 것이 되고 만다. 주술은 타자를 위압하는 성격을 갖는다. 그 때문에 주술은 신화적 사고의 범위를 그만큼 좁히고 만다. 초월적인 부분, 다시 말하면 인간이 다루는 능력을 넘어서는 차원
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대상으로 이루어진 연구성과보다는 무가가 살아 숨쉬는 현장에 대한 다각적인 고찰을 바탕으로 연구의 방향을 잡아야 한다.
Ⅷ. 결론
무속은 무당을 주축으로 하여 민간층에서 전승되고 있는 민간신앙의 한 형태이다. 무당은 점을 쳐서 인간
무 무속신앙, 무속 신앙, , 무속신앙)의 유형, 무(巫, 무속, 무속신앙)의 여성성, 무가의 역사, 무가의 서정성, 무가의 연구 분석,
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의적 방법론은 무교의 문화적 독자성, 독창성, 자율성에 대한 자민족중심주의적인 태도(ethnocentrism)에서 비롯된 것이다. 이들 후대의 연구자들이 문헌에 나타난 고대신화와 제의에 나타난 신관의 내용 분석에 주력하면서 현재의 무속신앙을
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의 공통된 교리를 보면 종교합일(宗敎合一), 후천개벽(後天開闢), 지상천국(地上天國), 교주숭배(敎主崇拜), 선민사상(選民思想) 등이다. 이러한 종교에 속하는 신도의 소망이 아주 현세주의적이며 주술에 의지하는 요소가 농후하여 무속의 현
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의 무사상과 연구, 부산대학교 석사학위논문, 1962
* T.페넬름, 이순성 역, 사후세계의 철학적 분석, 서울 : 서광사, 1991 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 무속의 범위
Ⅲ. 무속의 종교사적 성격
Ⅳ. 한국 무속의 구조
1. 신령체계
2. 무당
3. 굿
Ⅴ. 성무(
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