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의 회의,시편의 탄원, 비이스라엘인 욥의 하나님과의 투쟁을 제시)
- 구약은 “하나님 앞에 있는”(vor Gott) 인간에 대해 숙고(깊이 생각)한다.
- 심층적 차원에서 볼 때, 하나님의 백성은 일반적인 인간일 수 있다.
→ 이스라엘의 인간 이해는 결
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이해되기 보다는 당시 신앙공동체가 당면했던 신정론문제의 해결책이나 공동체의 구성원들이 도래할 하나님의 나라의 구원에 동참하는 것으로 인식 되었다. 이는 새로운 창조나 전 인류의 부활로 이해되었는데, 이는 구약성서의 인간학은
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구약성서에서의 사회봉사”, 사회봉사의 신학과 실천(이삼열 편), 한울.
박영호(2001), 기독교 사회복지, 기독교문서선교회.
박종삼 외(2002), 사회복지학개론, 학지사.
박종삼(2000), 교회사회봉사의 이해와 실천, 인간과복지.
NASW(1995), Encyclopedia of
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구약성서에 나타난 죽음과 부활
구약성서에서의 죽음은 모든 인간에게 다가오는 자연적 죽음과 인가의 죄의 결과로 초래된 심판적 의미의 죽음으로 나타나는데, 이에 대한 이해는 오랫동안 야훼신앙의 관점으로부터 신학적 공백상태를 유지
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구약성서에서의 하나님이 명령을 철저히 순종한 혁명적인 종교적 카리스마를 가진 자였을 것이다. 그리고 결국 당시의 종교지도자들에게 죽임을 당하고 부활을 함으로써 고난받는 의인으로 인식되었으며 이러한 이해와 더불어 의인 및 지혜
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인간은 ‘이마고 데이’를 지닌 존재라고 보는 그런 인간학이 창1장(P)과 시편 8편 모두에서 전제되어 있다고 하겠다. 그리하여 시편 8편 시인은 표제를 제외한 나머지 아홉절의 짧은 시구를 통하여 구약성서적 인간이해를 철저히 신학적 맥락
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성서를 합리적이고 비평적인 관점으로 해석하려는 시도가 공존하였다. 그들의 성서 해석 방법은 자연히 비평적으로 기울게 되었고 이러한 추세는 계몽주의 시대에도 계속 발전되었다.
3. 계몽주의 시대의 구약성서 해석 방법
교황의 권위와
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의 색깔과 포도주의 색깔이 유사하다. 이것과 관련해서 고대 로마에서 많은 포도주 잔을 자수정으로 만들었다는 기록은 흥미 있다. 후대의 유대인들은 색유리를 사용한 보석의 모조를 알고 있었다. 구약성서나 신약성서에는 이 기술이 언급
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의 경험과 날카로운 대조를 이룬다. 심판하시고 종말을 이루시는 하나님께서는 이제는 완전한 평화 속에서 질서를 이룬 백성 한 기운데서 영원히 안전하게 회복하시고 머무시는 하나님이시다. 월터 부르그만, 『구약개론』, 306-311.
Ⅵ. 신약
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성서 우리에게 오기까지, 대한기독교서회
이종성(1990), 종말론 Ⅰ, 대한기독교출판사
차준희, 구약성서의 신앙
W. Kaiser, 최종진 역(1989), 구약성경 신학, 서울 : 생명의 말씀사 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 성경(성서)의 종말사상
Ⅲ. 성경(성서)의 시편
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