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노자』이해의 입장을 보여주는 것으로 주목된다.
또한 『순언』을 통해 율곡이 구체적으로 『노자』의 중심개념을 어떻게 해석하고 있는지 유의할 필요가 있다. 그가 이단배척의 정통론적입장에서 『노자』를 비판하였던 것이 아니라, 『노
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노자가 함곡관의 수문장 윤희에게 남긴 그 문헌으로 보기 힘들다는 말이다. 그러면 현재 우리가 읽는 '도덕경'은 언제 어떤 과정을 통해 만들어졌을까? 현행본과 같은 형태의 '도덕경'의 성립을 어떻게 이해해야할까? 그것은 아마도 ‘흐름’
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노자’의 노자를 읽으면서 나는 현재 처한 상황에 대한 해답을 얻을 수 있게 되었다. 현대사회에 필요한 지혜를 고전을 통해 얻고 해결할 수 있는 것은 옛 사람들의 가르침이 현대인의 생활방식과는 차이가 있을지라도 본질은 같다는 것을 나
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노자를 웃긴 남자)
2. 3. 2 同謂之玄
여기서의 同을 번역하면서도 번역자의 이해에 따라 ‘같음’이 다양하게 해석되고 있으나, 그와 같은 해석에 대한 시비는 차치하고, 표현상의 문제가 여전히 남아 있음을 알 수 있다.
여배림, 박종혁 편역
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시선은 중요하다. 시를 이해함에 있어서 자신의 삶을 투영해보는 것. 그것이 가장 중요한 시를 이해하는 방법이 아닐까 <서론> 시에 대한 나의 생각
<본론> 『도덕경』을 통한 시 이해하기
<결론> ‘나’ 라는 독자 역할의 중요성
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노자와 장자는 온전히 자유로운 삶을 살기를 원했다. 그러나 부자유한 현실세계에서 단지 벗어나는 것으로 그 해답을 찾지 않았다. 현실세계에서 왜 인간은 이토록 부자유스럽고 고통스러운 삶을 살아가고 있는 지에 대해서 현실세계를 벗어
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이해할 수 있다. 마지막으로 구역미사의 경우 신부가 신도들의 집을 찾아 그 구역의 신도들과 간단히 미사를 지내고 구역사람들의 의견이나 생각 등을 들어주는 것으로 우리의 무속에서 단골이 단골판을 관리하고 각 가정을 방문하는 것과
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이해시키는 형식의 사회적 합의가 더욱 바람직하다 하겠다. 소수가 존중되며 다양성이 존중되는 사회는 다양한 인종과 문화가 만나는 세계화 시대에서 우리가 발전하기 위한 필요조건이다. 국수적이고 지엽적인 시각을 버리고 대승적이고
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