|
삼위일체의 흔적이 엿보인다. 끝으로 어거스틴은 그의 삼위일체론의 유비와 흔적과 형상을 자연과 인간에서 발견할 수 있다고 주장한 후에 고백하기를 이와 같은 유사성이 피조물의 세계에서 발견된다 해도 그것은 어디까지나 유사성에 지
|
|
|
부르는 것이 가장 적당하다고 한다.
2. 2부(8권～15권) 고찰
1) 신앙과 지성
삼위일체론에 대한 어거스틴의 독창적인 공헌은 인간 영혼의 구조로부터 끌어낸 유비를 사용한 것을 다루는데 있다. 이 유비(Analogies)의 기능은 하나님께서 삼위일체라
|
|
|
성령운동을 강조하는 이유는 바로 삼위일체 하나님의 신앙 때문이다. 그는 성령운동을 삼위일체 하나님의 운동으로 주장한다. 성령운동은 하나님 아버지와 예수님께서 보내신 운동입니다. 이 표현은 조용기 목사의 삼위일체론 이해에 있어
|
|
|
삼위일체의 흔적이 엿보인다. 끝으로 어거스틴은 그의 삼위일체론의 유비와 흔적과 형상을 자연과 인간에서 발견할 수 있다고 주장한 후에 고백하기를 이와 같은 유사성이 피조물의 세계에서 발견된다 해도 그것은 어디까지나 유사성에 지
|
|
|
성 아우구스티누스 저, 김종흡 역 : 성 아우구스티누스 삼위일체론, 크리스챤 다이제스트사, 1994
이석우 : 아우구스티누스, 민음사, 1995
이종성 : 종말론 Ⅰ, 대한기독교출판사, 1990 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 어거스틴(성 아우구스티누스)의 약력
Ⅲ.
|
|
 |
성령론 서울: 기독교서회 2000.
김홍기, 세계기독교의 역사이야기 서울: 도서출판 예루살렘, 1993
남정우, 동방정교회, 서울: 쿰란출판사, 1997.
배현성, 젓가락과 신학의 만남 군포: 한세대학교출판부, 2002.
심광섭, 어거스틴의 삼위일체론. 서울:
|
|
|
성 교리는 니케아 회의에서“성부와 성자의 동일본질”로 일단락 지어졌다가, 니케아 이후에 계속된 논쟁에서 성령의 신성이 문제로 부각되면서 삼위일체 논쟁으로 확대되었다. 콘스탄티노플 회의는 이런 면에서 정통 삼위일체론을 정립한
|
|
|
성경사전, 지평서원, 1994년
삼위일체론, 이종성, 서울: 대한기독교출판사, 1992
그리스도교 사상사, 폴틸리히, I.C 헤네르 엮음, 송기득 옮김, 한국신학연구소, 2001
신학의 역사, 월리암 플래처, 기독교 문서 선교회. 6장 삼위일체 논쟁
김기홍, 「
|
|
|
성격과 구조』. 이오갑 역. (서울: 대한기독교서회, 1995)
Jean Cadier,『칼뱅, 하나님이 길들인 사람』. 이오갑 역. (서울: 대한기독교서회, 1995)
Jean calvin. 『기독교 강요: 中』.원광민 역. (경기: 크리스찬 다이제스트, 2004)
논문
김익만, “어거스틴
|
|
|
성당 삼문 연구: 성 삼위일체와 빛의 표현, 개방공간을 중심으로.” 『미술사학보』 제23권. 2004, 12.
김율. “성 알베르투스 마그누스의 「신명론주해」에 나타난 빛과 아름다움의 개념.” 『서양고전학연구』 56(2). 2017, 9.
김종진. “렘브란
|
|
메뉴펼치기
