|
시열의 주자대전차의(朱子大全箚疑)를 교정하였다. 청풍부사로 있을 때 기사환국으로 아버지가 진도에서 사사되자, 사직하고 영평(지금의 경기도 포천시)에 은거하였다. 1694년 갑술옥사 이후 아버지가 신원됨에 따라 호조참의·예조참판·홍
|
|
|
시가 구호로서의 수단이나 방법이 될 수 없다는 순수시론을 주장하고 있는 것이다. 즉 시를 쓰는 자체가 구원이며 동시에 참여라는 입장을 밝히고 있다. 2장은 김춘수의 시론을 핵심적으로 제시해 주고 있다. 김춘수의 시론은 ‘무의미시’라
|
|
|
* 근체시가 고체시의 압운법과 다른 점
① 고체에는 환운(換韻)할 수 있으나 근체에는 환운이 없다.
② 고체에는 측운(仄韻)도 압운하는데 근체에는 평운(平韻)만을 단다.
③ 고체는 통운(通韻)이 되나 근체에는 안 된다.
④ 고체에서는
|
|
|
1. 머리말
2. 본론
2.1. 시
2.1.1. 모더니즘 시……………………………3
2.1.2. 전통적 서정시……………………………8
2.1.3. 4․19 관련 시……………………………13
2.2. 소설
2.2.1. 손창섭, <비오는 날>………
|
|
|
향기도 없이
호을로 찬란한 의상을 하고
흰 눈은 나려 나려서 쌓여
내 슬픔 그 우에 고이서리다
김광균의 설야
이 시는 눈 내리는 밤의 정경을 나타내고 있다. 이런 눈 내리는 밤에 시적 화자는 아련한 추억 속에 잠기어 ‘싸늘한 추회’를 회
|
|
|
별과 시』라는 육필 시집을 엮게 되고, 또한 그런 대상들을 지극히 사랑하게 되는 것도 전혀 우연은 아닐 것이라고 생각되는 것은 이 때문이다.
윤동주가 어린 시절부터 교회생활을 하다가 소학교에 입학한 것은 1925년 그의 나이 아홉 살 때였
|
|
|
시의 시적 주체는 흔들리면서 앞으로 나아가는 자신을 은폐하거나 거부하는 것이 아니라 역동적으로 통합하는 주체다. 그러므로 정치적 이념에 동일화되어 주체의 고려도 없이 추상적 이념을 전달하거나 고삐 풀린 망아지처럼 뜀박질하는
|
|
|
의 동향
시는 동서양을 막론하고 오랜 옛날부터 인문교육의 대상으로 자리잡아 오고 있다. 동양의 대표격이라고 할 수 있는 공자가 쓴 공자어록의 <不學詩면 無以言>라는 말과 서양을 대표로 19세기에 매슈 아널드가 이야기한 <시는 인
|
|
|
시에 상당한 상상력을 곁들인 언어 표현이 아닐 수 없다. 그런가하면 「묘지송」에서 우리는 한국 서정시의 하나의 새 국면 같은 것을 느끼게 된다. ‘삐이 삐이, 배, 뱃종! 뱃종!’과 같은 의태어도 쓰고 있어 묘지의 분위기를 청각적 심상으
|
|
|
시에 상당한 상상력을 곁들인 언어 표현이 아닐 수 없다. 그런가하면 「묘지송」에서 우리는 한국 서정시의 하나의 새 국면 같은 것을 느끼게 된다. ‘삐이 삐이, 배, 뱃종! 뱃종!’과 같은 의태어도 쓰고 있어 묘지의 분위기를 청각적 심상으
|
|
메뉴펼치기
