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종말론 논쟁, 두란노
박관우(1999), 위르겐 몰트만(J. Moltmann)의 종말론적 윤리 연구, 감리교신학대학교 석사학위 논문
신복윤(2001), 종말론, 개혁주의 신행협회
에버렛 카버·채수범 역(1992), 종말론 대백과, 나침반사
이종성(1990), 종말론Ⅰ, 대한
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없는 사건으로서 부활을 중요한 종말론적 사건으로 파악하고 있다.
나가는 말
몰트만에 의하면 기독교 신학은 하나님을 ‘희망의 하나님’ 또는 ‘미래를 존재방식으로 가지는 하나님’이시며, ‘오시는 하나님’으로 인식된다. 몰트만의
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아래 신음하는 자들에게 오시는 하나님의 나라가 빛과 희망으로 다가오기를 기원하였다.
8. 몰트만의 종말론
몰트만은 복음의 종말론적인 본성(희망의 신학)과 삼위일체 하나님의 역사 참여의 역사와 삼위일체 하나님의 종말론적인 완성(영
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현되지 않는 예언으로 만들어 버렸다. 문자적인 해석 원칙이 이러한 문제를 야기한 것이다. 그리고 교회의 휴거를 실제적인 공중에로의 들림으로 해석함으로 많은 이단적인 종말론의 효시가 되고 말았다.
세대주의는 묵시문학의 이미지와
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ngliness)과 순수함(Simpleness)를 가져야 한다. 곧 이러한 목적을 가진 사람들이 만드는 사회인 것이다. 이러한 이상을 가지고 희년운동은 실천되었다. 김헌래, 같은 책. p.83.
4. 나가는 말
존 웨슬리의 종말론은 개인적인 범주로부터 시작하여 사회
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종말론은 기독교에 특정지어서 있는 것은 아니다. 종말론은 모든 것의 마지막에 일어날 것들에 대하여 다룬다.
하나님께서 인간을 창조하시고 자유의지를 주셨다. 아담의 선택에 의해 인간은 타락할 수밖에 없었으며, 그로 인한 죄과는 죽음
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종말론에 대한 문제이기도 하다.
판넨베르크는 역사에 대해서 종말론적으로 집중된 이해를 보이고 있다. 역사에 있어서 미래의 우위성을 주장하는데, 역사의 의미는 종말에 가까워질수록 분명하게 되며, 역사의 종말에 가서야 완전한 의미가
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종말론은 가장 기본적인 요소이다. 종말론은 하나님이 우주와 자연, 역사와 인간을 창조하시고 유지하실 뿐 아니라, 하나님이 모든 것을 종결짓는다는 하나님의 최종적이며 절대적인 주권에 관한 신학이다. 이처럼 종말론은 기독교 시간관과
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고 말았을 것이다. 기독교의 종말론은 천국과 긴밀히 관계된다. 그것은 하나님 나라의 실현과 직결되어 있기 때문이다. 라인홀드 니버는 종말론에서 도래한 하나님의 나라를 구분하고 그것을 동시에 기인한다. 도래한 하나님의 나라란 예수
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종말론을 중심으로 역사 전체를 조망함으로써 현대 신학의 주변부를 맴돌던 종말론을 신학의 중심 주제로 부상시켜 놓은 점은 인정받을만 하다.
세 번째, 무엇보다도 판넨베르크가 중심으로 사용한 이성과 역사라는 두 축이 과연 신학의 근
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