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지역주의화
Ⅳ. 동아시아의 후발공업화
Ⅴ. 동아시아의 유교자본주의
Ⅵ. 동아시아의 정세
Ⅶ. 동아시아의 해상분쟁(조어도 분쟁)
1. 우익단체들간의 지속적인 마찰
2. 국가적 차원에서 소극적 움직임
3. 최근진행과정
Ⅷ. 동아시
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유교자본주의’, ‘유교민주주의’ 또는 ‘아시아식 민주주의’ 등의 혼융적 용어가 상징하듯이, 아시아적 가치론은 혼융적 입장에 서 있지 않나 싶다. 따라서 아시아적 가치론에 따른 아시아의 자본주의나 민주주의에 대한 이론화는 이러
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유교적 합리성의 상실 이유로 거론될 수 있을 것이다. 유교자본주의의 합리성, 특히 효라는 가치의 존재는 자본을 축적함에 있어 중요한 기제가 작용했다는 점은 앞에서 살펴보았다. 이러한 중심적 역할을 하던 효 사상은 오늘날에는 많이 잊
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○ 논의배경 / 흐름
[유교 + 자본주의]
70,80년대 말 구미, 일본 등지에서 개념 일부 언급
20세기 동아시아 후발국가의 급속한 경제성장을
설명하기 위해 등장
타지역과 비교 / 명확한 경제이론의 부재 → '문화'에 초점
90년대 후반 아시아
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유교가 경제발전에 해가 되어왔다고 하는 것은 단지 현재의 경제 제일주의의 사회속에서 보아 부정적이고 유교의 후진적인 면의 노출일뿐 유교의 본질이 아님은 분명하다. 단 현세를 지배하는 자본주의의 원리와 시대를 사는 입장으로서 유
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유교, 불교, 기독교와 같이 한국의 문화 속에서 오랫동안 호흡해 온 종교들은 사회적인 가치에 적극적인 참여와 해석을 구축하지 못했더라도 한국인의 일상윤리와 삶의 태도에 여전히 자양분을 공급하고 있다. 즉 사회적 가치에 대한 영향력
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자본주의적 방법과 사회주의적 방법중 어느 것이 자본축적을 위해 더 효과적인 방법이냐고 지적하면서 자본주의적 방법의 비효율성과 오류를 명쾌하게 지적하는 등 사상가로서의 역할도 십분 발휘하였다.
공산주의운동에 가담하여 그의 생
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