|
로마신화’에서 다루어지는 신들의 모습은 인간의 성격과 모습이 그대로 표현되어 졌고, 특히나 내가 조사했던 아프로디테와 헤파이스토스의 관계는 불륜과 외도의 내용이 많이 담겨졌었다.
솔직히 나는 아프로디테의 외도가 나쁘게 보여
|
|
|
곳에서 노력하고 최선을 다해 인정을 받아 현재 올림포스 12신 중 한명이 되었다는 사실을 그들이 알고 있다면 그렇게 쉽게 자신의 생을 끝내지는 못했을 것이다. 헤파이스토스 같은 신도 살아왔던 이 세상을 정말로 잘나고 의술이 발달한 이
|
|
|
앞으로도 많은 이들에 의해 사랑 받는 주제가 될 것이다. 1. 서론
2. 본론
(1) 시대 변화에 따른 아프로디테 이미지의 변화
(2) 테마로 본 아프로디테
1) 신들과의 사랑 (마르스와 헤파이스토스)
2) 비너스와 아도니스
3. 결론
|
|
|
로마에서는 무녀들을 '베스타의 처녀'라고 부른다.
헤파이스토스 - 그리스 신화에 나오는 불 대장간의 신. 로마신화의 불카누스와 동일시된다. 주신(主神) 제우스와 여신 헤라의 아들인 것으로 알려져 있지만 헤시오도스의 《신통기(神統記)
|
|
|
mythology/story/war1/war101.htm
이윤기의 로마신화
목 차
1 아프로디테와 비너스
2 아프로디테의 탄생
3 미의 여신 아프로디테
4 남편 헤파이스토스
5 아들 에로스
비너스상 아프로디테와 비너스
아프로디테의 탄생
미의 여신 아프로디테
|
|
 |
신화 수용관점이 남녀의 평등이라는 부분에 있어서 제한적인 부분에 머물러 있다는 것을 여실히 보여주고 있다.
나. 현대 사회에서 그리스 로마신화의 분별적 수용
남성우월주의로 가득 찬 그리스 신화가 고대를 넘어 중세 심지어는 남녀 평
|
|
|
로마 철학사』, 김보현 역. 서울: 철학과 현실사,1998.
T.Z. 래빈. 『소크라테스에서 사르트르까지』, 문병헌ㆍ이부현ㆍ이찬훈 역. 서울: 동녘, 1993.
▶논문류 :
김윤동. “플라톤에 있어서 영혼의 삼분(三分)” 『동서 철학회』
문병훈. “플라톤
|
|
|
로마 또는 중세의 연극들은 모두 제시주의라고 할 수 있다. 이렇다 할 무대장치도 없이 텅 빈 무대에서 배우들은 실제인생과는 다른, 다시 말해 그것이 연극이라는 것을 얼른 알 수 있게 행동하는 것이다. 그리고 관객의 존재를 시종 의식한다
|
|
|
로마 부근에서는 알바의 왕이자 자신의 형인 누미토르에게서 왕위를 찬탈한 아물리우스는 조카인 실비아를 평생토록 처녀로 살게 하려 했지만 실패한다. 마르스의 아이를 가진 실비아는 로물루스와 레무스 쌍둥이 형제를 낳는다.
실비아는
|
|
메뉴펼치기
