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건국신화는 우리나라만의 이야기 일까. 건국신화의 연구자료로 널리 통용되는 로마신화, 일본신화와 함께 건국신화는 어떠한 특징을 가지고 있으며 건국신화의 어떤속성이 어떻게 작용하였는지 알아볼차례다.
제 2 장 건국신화
2.1. 단군
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건국신화에 대해 알아가면서 이것은 비단 옛날이야기로 존재하는 것이 아니라 국가의 기원이 되는 이야기라는 점을 알게되었다.
로마와 일본역시 건국신화에 각국의 기원이자 상징성을 갖는 모티프를 이야기 곳곳에 숨겨놓았고, 이는 나라
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신화가 가지는 효용성이라고도 할 수 있다.
4. 참고문헌
브루스링컨 「신화 이론화하기」 이학사, 2009
한성대학교 현대문학연구 모임 「문학이란 무엇인가」 한성대학교 출판부, 2014
김용석 「서사철학」 휴머니스트
송건호 「그리스로마신
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로마인들은 자신들의 건국신화에 그리스의 여신을 끌어들이기도 했다.
로마인들게도 그들의 전통적인 신들이 있었지만, 다른 민족 특히 그리스의 신들을 받아들이는데 주저하지 않았다. 그리고 이 신들에게 자신들의 이름을 붙여주고 차츰
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로마신화 관련 두 서사시
아이네이스(Aeneis, 아이네이아스 이야기) : 베르길리우스(Vergilius Maro, Publius, BC 70~BC 19), 전 12권의 미완성 서사시
- 아이네이아스(트로이의 장수)가 트로이 전쟁을 끝내고, 갖은 모험 끝에 로마로 와서 로마를 건국하는
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신화에 나타나는 여성적 영역의 축소와 남성우월주의 확대 양상
1)그리스 신화에 나타나는 여성적 영역의 남성 소유 현상
2)그리스 신화의 남성우월주의 확대 양상
3. 근. 현대의 그리스 로마신화 수용
가. 니체의『비극의 탄
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1. 건국신화의 정치적 함의
2. 제천의식
1) 부여의 영고
2) 고구려의 동맹
3) 동예의 무천
4) 삼한의 기풍제와 추수감사제
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로마 철학사』, 김보현 역. 서울: 철학과 현실사,1998.
T.Z. 래빈. 『소크라테스에서 사르트르까지』, 문병헌ㆍ이부현ㆍ이찬훈 역. 서울: 동녘, 1993.
▶논문류 :
김윤동. “플라톤에 있어서 영혼의 삼분(三分)” 『동서 철학회』
문병훈. “플라톤
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로마 또는 중세의 연극들은 모두 제시주의라고 할 수 있다. 이렇다 할 무대장치도 없이 텅 빈 무대에서 배우들은 실제인생과는 다른, 다시 말해 그것이 연극이라는 것을 얼른 알 수 있게 행동하는 것이다. 그리고 관객의 존재를 시종 의식한다
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신성한 가계의 정통성이 아니라 유덕자에 의해 계승되는 것을 정당화
→ 요순신화는 권력계승과정을 뒤엎고 새로운 통치자로 등장한 자의 도덕적, 윤리적 성취를 강조함으로써 정치신화를 창조한 셈
삼가 오륜을 지키게 하니 오륜을 잘 따르
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신화전기(주)에 대한 재무제표 및 기업정보를 중심으로 분석한 상세보고서(종합신용등급, 현금흐름등급, Watch등급, 기업개요, 주요재무상황, 주요재무비율, 재무신용평정, 신용도 분석의견, 기업현황, 주요 주주현황, 경영진현황, 관계사현황,
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신화적인 고구려 건국기와 우리민족의 영웅 주몽을 절묘하게 섞어 많은 시청자들로부터 공감을 얻었다고 생각합니다. 또한 주몽은 다른 사극이 궁중암투나 권력싸움에 초점을 맞추었던 것에 비해 민족의 자주성과 과거 중국과 대등했던 우
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건국영웅을 주인공으로 한 건국 서사시, 신앙 서사시, 창세 서사시 등 신화적인 문학들이 주를 이루었습니다.
중세문학 때는 한문을 받아들이게 되면서 시작하게 되었습니다. 중세는 전기와 후기로 나누어 볼 수 있는데, 전기는 삼국시대 때
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[활어는 역수하고, 사어는 유수한다]
아버지께서는 항상 성장하는 인간이 되라고 말씀하셨습니다.
인간을 물가의 물고기에 비유하시며, 늘 성실하게 움직여야 도태되지 않고 꾸준히 먹이를 찾아야만 성장할 수 있다고 하셨습니다.
아버
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