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아미타 신앙은 7세기 즈음하여 신라에 수용된 이후, 모든 계층과 불교의 각 종파에 폭 넓게 받아들여졌다. 아미타신앙은 자신의 의지와 노력 뿐만 아니라 아미타불의 자비에 의존하는 것이었으므로, 인간의 종교족 욕구를 충족시키기에 좋은
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아미타신앙을 적극 수용했던 것으로 보인다.
2. 景德王代의 阿彌陀信仰
경덕왕은 자신의 정통성을 주장하고 권위를 강화시키기 위한 정책을 추진하였다. 경덕왕은 제도의 정비를 통해 왕권을 강화시켜 나갔을 뿐 아니라, 온 국민에게 신라 땅
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아미타신앙은 통일신라시대에 대중 사이에 크게 성행하였다. 왜냐하면 모든 중생이 나무아미타불을 단 한 번만 염불해도 쉽게 속세의 고통에서 벗어나 다시 태어날 수 있는 행복의 땅, 극락세계가 바로 아미타정토이기 때문이다. 이에 비하
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신라의 귀족불교가 그 한계를 넘어서 민중들에게 아미타신앙으로 확산되어 대중 불교로 전환되는 시대적 상황 또한 내포하고 있다.
(4) 처용가
처용가는 헌강왕(875~885)때의 향가로 그 해석과 내용이 너무 다양하고 잘 알려져 있기 때문에 자세
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신앙을 믿는 부득이 아미타 신앙을 믿는 박박보다 중생의 어려움을 도와주고 먼저 성불한 점은 의의가 있다. 그 의의는 당시 신라사회에서 존재하는 두 불교 신앙형태에서 집필자인 일연이 소승적인 아미타신앙보다 대승적인 미륵신앙에 손
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신라 때까지이고, 2기는 고려 전기까지입니다. 후기 문학 역시 1기와 2기로 나누어서 볼 수 있습니다. 1기는 무신란 이후부터 조선건국 전까지이고, 2기는 임진왜란 전까지입니다. 문학을 주도하는 층과 주류 문학이 어떠한 갈래였는지에 따라
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