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역사는 공공 지식이며 이것은 사회 전체가 공유하며 선택해야 하는 것이다. 교학사 한국사 교과서는 이 공공 지식을 사적으로 이용하고 있으며 이는 역사가로서 교육자로서 책임감이 결여되어 있다고 보인다. 역사 인식의 다양성을 만들어
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역사보기는 미래를 이끌어 갈 새로운 역사해석의 한 방법이 되기에 충분한 자격이 있다고 저자는 말하고 있다.
'신문화사'라는 말을 '문화로 보면 역사가 달라진다'라는 책을 통해서 처음으로 접해보게 되었다. 처음 접해보는 만큼 책의 내용
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역사가 흥미로운 것이라는 생각을 깔아주고 역사의 문에 한 발짝 더 다가갈 수 있게 해주는 연결고리가 아닐까 싶다. 문화를 통해 본 역사는 단순히 외우는 지루한 것이 아닌 우리가 살아왔던 세상에 어떠한 과정을 거쳐 이 시대까지 도달하
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역사가의 고민은 그러한 가정들은 언급되지 않고 또 그렇다고 글로 씌어지지도 않기 때문에 확인이 대단히 어렵다는 것이다. 그는 예로 영국의 외무장관 그레이를 들고 이러한 접근법을 1914년 당시 주요 인물들의 가정환경과 교육에 대해 또
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단이 발생하고 그 집단과 개인사이의 새로운 권력이 발생한다. 우리는 어떠한 집단이나 역사가가 아닌 개인에 의해서 창조되어야 한다. 내가 쓰고자 하는 역사의 대상이 있다면 그 대상에 대한 관점이 필요하다. 이는 개인이 역사를 서술하는
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역사에서 강조하고 있는 중앙 성소를 지켰기 때문이다. 신명기 역사가 강조한 중앙 성소라는 것은 신앙의 순수성을 잃어버리는 것을 막기 위해서 오직 야웨께서 택하신 장소에서만 예배를 들릴 것을 강조한 것이다. 오택현, “신명기 역사에
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역사 텍스트에 사용된 어휘나 개념, 원리 등에 대한 배경 지식은 텍스트 내용에 대한 학생들의 흥미를 이끌어낼 뿐 아니라, 흐름을 이해하고 중요도를 판단하는 데도 영향을 미친다. 하지만 역사가와 학생들 사이에 존재하는 서브텍스트의 의
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역사의 성격으로 인해 불트만이나 바르트가 신학의 중심에 역사를 두기 꺼려했던 것이다. 이 점에 있어서 역사는 새로운 지평이기는 하나 튼튼한 기반이 될 수 없음은 자명하다.
세 번째, 판넨베르크의 역사 이해에 있어서 과연 역사가 열려
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역사가 만들어지고 있는 일본 우익단체를 후원하는 기업과 일본 우익 단체와의 사과 및 보상에 대한 대한민국의 학생들의 태도는 분명 그 어떤 국가의 청소년들과는 달라야 한다. 대한민국 청소년들은 그 차이를 확인하고 일본 우익 후원 기
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역사가 되풀이되지 않을 것이라는 생각은 큰 화를 부르는 지름길이라 여겨진다. 그렇기 때문에 우리는 정약용의 사상을 본받아서 우리의 앞날을 대비하는데 힘써야 할 것이다.
이 논문을 작성하면서 나는 평소보다 더 많은 시간과 정성을 투
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하는 이유도 같은 것이 아닐까? 현시대를 살아가는 역사가들이 누구를 위해 역사를 연구하는 이해하고 생각하기에 우리의 능력은 한없이 부족하고 얕은 것 같다. 어떻게 역사를 공부해야 할지 조금 더 공부해야 할 문제인 것 같다.
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역사적으로 설명하기 적합한 소재가 됩니다. 때문에 역사와 문학·예술이 합쳐진 융합교육이 이루어 질 수 있습니다. 이는 역사가 지식으로서만 존재하는 것에서 멈추는 것이 아니라 현실의 내가 흥미를 갖는 것과 연계된 소재로 발전할 수
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도 늘어나는 외국인 노동자 수를 고려하여 공장에서 일하는 외국인 노동자들이 겪는 인종차별을 당하지 않도록 엄격한 제도가 만들어져야 한다고 생각합니다.
저자/역자
김중미
출 판 사
도 서 명
역사의 기억, 역사의 상상
역사가 문학적인
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귀사는 30년이 넘는 세월 동안 성장해 왔습니다. 한 조직에 있어 세월이 흐르면 역사가 쌓이고, 역사가 쌓이면 그 조직 나름의 전통이 생겨납니다. 그리고 그 전통은 그 조직의 가치를 드러내면서 무너지기 힘든 무형의 장벽이 됩니다. 따라서
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역사 인식도 필요합니다. 나아가 우리가 일반적으로 알던 역사적 사실에 대한 조명도 필요하고, 우리가 기존에 알지 못했던 역사적 사실에 대한 발굴도 필요합니다. 이를 통해서 우리나라의 역사가 어떤 특정 집단의 역사가 아니라 모든 국민
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