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라며 헌법재판소에 헌법소원을 했고 해당 신부와 천주교에 책임을 묻는 민사소송을 제기했다.
탄원서에는 이 과정이 상세하게 설명됐으며 “법적인 해결뿐만 아니라 천주교에서도 가해신부에 대한 응당한 제재를 해야 한다 ”며 “신부직을
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천주교회의 사회복지활동은 우리 사회의 어떠한 조직과 단체(종교단체, 민간단체, 정부조직 등)에서 운영하는 있는 복지활동보다 그 봉사의 질과 효율성, 신뢰도에서 가장 높은 평가를 받고 있다. 그러나 이와 같은 평가는 다른 조직단체의
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이 설립되면서부터 종교말살정책이 노골화되고 본격화되었다. 1949년 5월 마침내 천주교의 전멸작전이 전개되었으니 공산주의자들은 제일 먼저 덕원의 베네딕토회 수도원을 습격하고 사우너(Sauer, 辛) 주교를 위시하여 수도원과 함경남북도에
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의미는 동일하다고 할 수 있다.
③ 봉축행사의 초축성과 우리나라의 사후관념
천주교에서는 매년 2월 2일 예수가 봉헌을 한 날을 축하하고 있다. 유대인들은 아이가 태어나면 40일이 지난 후에 산모와 아이를 봉헌하는 정결예식을 치르는데 40
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의 이야기를 하느님께 옮기는 역할을 한다. 그리고 목사는 그 사람들에게 올바른 길을 알려준다. 하지만 목사는 죄를 사할 수 있는 권리가 없다는 천주교의 입장도 있다.
여섯 번째는 성서에 대한 것이다. 천주교는 개신교 인들의 입장에서 보
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로 신앙의 자유를 얻으려고 한 그의 사상이 여실히 드러난다.
그러나 국가의 입장에서 보면 중대한 협박이었을 것이다. 실제로 국가를 전복하려는 반민족적인 행동이 아니라 천주교 수용을 거부하고 백성을 괴롭히는 정부에 대한 위협임을
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천주교를 향한 왜곡된 시선과 잘못 알려진 교리들을 바로 잡고 이 땅의 천주교 신자들도 다 같은 임금의 백성임을 진심어린 마음과 논리적 필체를 가지고 아뢰고 있다. 상재상서는 공개적으로 쓴 편지였으며 그럼에도 불구하고 조선의 위정
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부의 재혼을 부당하다고 보 지않고 정당한 것으로 인정하였으며, 결혼에 있어서도 당사자의 의사에 반대되는 강제 혼인을 금지하였다. 이같은 천주교도들의 행동 양식은 곧 전통 질서의 파괴 로 인식되지 않을 수 없었다.
3) 당파 싸움의 제
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천주교 신자였다. 그리고 그의 남편인 흥선 대원군은 천주교 박해를 일으킨 장본인이었다. 한 사람은 천주교 신자이고, 한 사람은 박해를 일으킨 서로 이 극과 극으로 대립되는 이 두 사람이 부부라는 사실이 참으로 아이러니한 일이 아닐 수
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천주교에서 통치자인 교황이 결혼 하지 않으므로 세습되지 않고 선택된 다는 것 또한 이질감을 가져다준다.
마지막으로 남녀관계에 있어서 교회는 자유 결혼을 허용했고 당사자가 원치 않으면 강제 적으로 하는 결혼을 금지시켰다. 신앙인들
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