|
법의 제정과 변칙적 운용, 첩자봉사권과 입후자봉사권의 대립, 파계귀종 문제 등을 살펴보았다.
요약하자면 입후 규정은 세종조 제정되어 수정을 거쳐 『경국대전』 입후조에 반영되었으며, 입후법은 입후를 원하는 자에 한해 적용되는 법률
|
|
|
파계
도손 문학은 근대화 과정과 더불어 성립되어 나왔다. 도손 문학의 주제와 소제는 일본의 근대화 과정에 따라서 어떻게 변모되어 나갔는가에 관한 고찰을 통해 이해하기 위하여 그의 소설가로서의 출세작인 『파계』(破戒) 의 주제가 무
|
|
|
짙게 남긴다. 이 부분은 작품 파계가 지니는 한계인 동시에 작가 도손의 의식 측면의 한계라고도 많이 이야기되어진다. 그렇지만 파계는 한계가 있다면 있는 자체로서, 전근대에서 근대로 막진입 해 들어가는 20세기 초반의 한 젊은이가 겪을
|
|
|
신념으로 ‘시간이 많이 걸리는 비폭력’을 실천한다. ‘쿤둔’은 티베트의 현실과 달라이 라마의 행적을 보다 순화된 서구적인 시각에서 접근한 영화다. 1.김기영의 ‘파계’(1974)
2.불교영화의 미학적 성격
3.쿤둔Kundun’
|
|
|
아도, 파계한 신부도, 미혼모도, 강간을 당한 여성도, 동성연애자도 심지어는 삶과 죽음의 경계도 그리 중요한 것이 아니다.
그들 모두가 인간이라는 사실, 그리고 그들을 바라보는 우리가 인간이라는 사실. 그 사실을 너무나도 자연스럽고
|
|
|
. 원효는 왜 파계승이 되었는가
*참고 싸이트
삼국유사의 모든것 http://3narastory.wo.to/ 사복불언
1. 원문
2. 해석
3. 내용 정리와 이해
4. 사복불언의 문학적 이해
5. 사복불언과 원효에 관련된 작품
6. 역사적이해
<참고문헌>
|
|
|
파계된 중의 파계승 마당
할미마당이 끝나면 중 마당이 시작된다. 이 마당에서는 양반, 선비와 더불어 조롱을 당하려고 등장하는 파계승인 만큼 신랄하다. 조선시대는 숭유억불이였다고 하지만 일반 백성들에게 특별한 위치에 있는 존재였다
|
|
|
파계승에 대한 풍자를 보여준다.
제4과장
연잎과
눈끔적이
초월적 능력을 가진 고승 연잎과 보좌승인 눈끔적이가 나타나 파계승 옴중과 목중을 벌한다.
제5과장
팔목중놀이
제1경 염불놀이, 제2경 침놀이, 제3경 애사당 북놀이의 3경으로 나
|
|
|
파계 과정과 농희를 훌륭히 한마당의 놀이로 성립시키고 있다. 현존하는 양주별산대놀이의 내용은 산대도감 계통극과 공통된 내용으로 조선조 서민문학의 특성과 마찬가지로 파계승, 몰락한 양반, 무당, 사당, 하인 및 기타의 늙고 젊은 서민
|
|
|
파계승을 풍자하여 불교의 관념적 초월주의를 비판하고, 양반과 노비 사이의 신분적 갈등을 드러내며, 여성의 억울한 죽음을 통해 가부장적 사회의 모순을 고발하는 주제 의식으로 조선 후기의 사회상과 의식의 변화를 반영하고 있다. 또한
|
|
메뉴펼치기
