|
하나님
은 농경 문화의 자연의 신이 아닌 역사적 신으로 나타난다는 것이다. 이스라엘의
광야 체험은 그들 매일매일 생활을 통해 하나님의 신실성에 부딪쳐 온 것이다.
그들은 가나안 약속의 땅에 들어가기 위해 광야를 거쳐야 했으며, 이곳
|
|
|
신학에 의하면, 예배는 하나님께서 이미 행하신 구속적 사건들과 그 구속사의 절정인 예수 그리스도의 사건을 새롭게 확인하고 앞으로 이루어질 구속적 사건에 새롭게 참여하는 것이다. 그러므로 창조주에 대한 피조물의 신앙적 응답으로 나
|
|
|
약속과성취, 질문과답, 문제와해답의관계에있으며그단서는창세기 12:3이다. 모세오경속에는구속사과정의시작만이들어있을뿐이고그구속사의끝과성취는신명기 34장을넘어서, 구약을넘어서있다.』
|모세 5경의끝인신명기 34:10-12절은모세에
|
|
|
하나님의 언약, 총신대학원 논문
덤브렐, W. J, 최우성 역(1990) : 언약과 창조 : 구약 언약의 신학, 서울 : 크리스챤서적
박윤식(2009) : 영원한 언약 속의 신비롭고 오묘한 섭리 2(예수 그리스도의 족보, 열왕들의 역사), 휘선
송제근(2003) : 오경과
|
|
|
신학대학교)
신복윤. 『칼빈의 신학사상』(서울:성광문화사 1993)
이양호. 『칼빈 생애와 사상』 (서울:한국신학연구소 1997)
장석정. “종교개혁과 구약성서” (서울: 한국기독교장로회신학연구소, 2000)
송윤섭, 『루터의 십자가 신학』, 서울
|
|
 |
신학과 선교에 가장 논쟁이 되는 주제인 종교다원주의의 정의와 사상적 배경, 신학사상을 알아본 후 성경의 구약과 신약에서의 타종교에 대한 이해를 살펴보고, 종교다원주의 시대에서의 ‘예수 그리스도의 유일성’에 대한 당위성을 논하
|
|
|
신학연구소, 1987 1. 들어가는 말
2. 갈라디아서 3:1-14 연구
1) 갈라디아서 구조분석
2) 갈라디아서 3:1-14절 연구
(1) 갈라디아서 3장 구조분석
(2) 갈라디아서 3:1-5절 - 경험에 근거한 논의들
(3) 갈라디아서 3:6-14절 - 성경에 근거한 논의들
|
|
|
구약성경에서의 12선지서의 위치
2.3 12소선지서를 단일체적으로 보는 견해
2.4. 12소선지서의 개요
2.5. 12소선지서의 상호 연관성
2.6 12소선지서에 나오는 사상
2.6.1. 여호와의 날
2.6.2. 메시아와 메시아 왕국
2.7 단일체적 해석의 가치
|
|
|
신학: 구약』. 서울: 크리스챤 다이제스트. 1999.
Martens., E.A. Plot and Purpose in the Old Testament. 김지찬 譯.
『구약에 나타난 하나님의 계획과 목적』. 서울: 생명의 말씀사. 1990.
Robertson., O. Palmer. The Christ of the Covenants. 김의원 譯.
『계약신학과 그리
|
|
|
주어진 지상명령을 성취해 나감에 있어서 서구 교회가 실패 했던 길을 다시 걷지 말고 무조건 구미신학을 받아드리는 사대주의적 사고의 틀에서 벗어나 세계 속에 한국이 가진 정적이고 끈질긴 생명력의 선교를 감당해야 하겠다. 목 차
|
|
메뉴펼치기
