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불교성전을 개괄한 명칭으로 보급되어 있다. 삼장은 경장/율장/논장의 세부분으로 이루어진다.
Ⅸ. 결론
초기불교의 교리에서 심사상을 찾기 위해서는 가장 대표적인 초기불교의 교리라고 할 수 있는 연기설에서 찾아야 할 것이다. 그 가운데
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불교와 ‘神中心的 現實의 宗敎’인 기독교 사이의 ‘妥協的 中間物’은 容納할 수 없다는 논리로 귀결된다.(기독신보, 李龍大 1935.4.17) 이와 관련하여 윤회설처럼 구체적인 불교교리에 대한 비판도 행해지고 있다. 즉 “前生論과 畜生輪廻說
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불교에서 바라보는 사후세계, 특별히 지옥에 대한 관점을 조금 다르다. 그러나 각각의 교리에서 언급되는 가르침은 같은 맥락을 유지하고 있다고 할 수 있다. 먼저 그리스도교는 죽음을 단순한 종말로 보지 않으며 구원을 위한 새로운 시작으
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불교에서 보는 철학 철학에서 보는 불교>, 불교시대사, 2002.
저자없음, <불교학 개론>, 보련각 펴냄, 1984.
조계종 포교원 지음, <불교입문>, 조계종 출판사, 2000.
조계종포교원, <불교교리>, 조계종출판사, 1998.
http://sejon.or.kr/simpl/s
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불교교리 전체가 교육주의인 것이다.
불교는 인간의 현실적 삶을 괴로움으로 진단한다. 그러한 괴로움의 근저에 인간의 만족할 줄 모르는 탐욕을 지적한다. 그러한 탐욕은 마치 갈증난 사람이 물을 찾듯 하는 욕망이어서 물을 마셔도 가시지
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불교를 배척하자는 것으로서 중세적인 질서의 붕괴 위에 세워진 현실주의적 인간의 자아의식을 기반으로 국학자와 유학자들 사이에 생겼다. 불교교리의 현실부정적인 면이 도마 위에 올랐으며 동시에 막번체제 아래에 교단이 있었던 것이
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구체적으로 이해하고 따르기 위해서는 공, 자비, 지혜의 개념을 무제약적으로 이해하고 있는 궁극적 실재가 필요하며, 그것이 바로 불교에서 인격적 궁극적 실체로서의 아미타불, 즉 보신이다. 이것이 바로 가장 큰 교리의 차이이다.
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불교의 또 하나의 특징으로 들 수 있는 것은, 불교 교단이 신앙과 교리를 중심으로 한 순수한 종교단체로 머무른 것이 아니라, 시대의 변화에 따라서 세속적인 권력집단으로 변모하였다는 점이다. 주로 종파를 단위로 하여, 자신들의 세속적
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속에 모든 생명이 마음껏 그 자아를 실현할 수 있도록 보장하는 것이 지향점이라 본다. 불교의 유래
20세기 불교 형태
한국 불교의 역사
다른 여러 종교와 다른 특징
불교의 기본교리
불교의 기본교리의 지향점
불교 자체의 지향점
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이다. 반야는 인식작용을 초월하여 존재의 본질을 직관적으로 파악하는 참 지혜다. 분석과 구별, 주관과 객관을 초월하여 존재의 본질을 바로 봄(깨달음)으로서 생기는 지혜로 보통의 지혜와 구별된다. 따라서 반야의 획득은 깨달음, 즉 열반
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