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신화들과는 구분된다.
그러나 이러한 일치에도 불구하고, 두 신화는 다음과 같은 차이를 보여 준다. 첫째, 단군 산화는 투쟁이나 갈등이 거의 없는 조화로운 세계인 데 반해, 동명왕신화의 경우는 투쟁과 갈등의 세계이다. 해모수와 하백의 대
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신화에서는 여성성의 생성과 그 본질을 드러낸 것이었다고 한다면, 동명왕 신화에서는 여성의 삶을 구체적으로 제시하면서 해모수에게서는 버림받고 아버지 하백에게는 말없이 순종하는 여인이지만 아들 주몽에게는 능력을 발견하고 드러
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동명왕편」이 신화로서의 자료적 가치가 더 높은 것임을 알 수 있다.
구조나 내용적인 측면에서 「동명왕 신화」는 「단군 신화」와 궤를 같이하고 있다. 수직관계로 하늘로부터 내려온 환웅처럼 해모수도 하늘 나라 천왕(天王)의 자격으로
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동명의 이야기와 관련이 있다.
한편 서정주는 이 신화를 소재로 「북부여 풍류남아 해모수 가로되」「왕 금와의 사주팔자」, 「고구려 시조 동명성왕 주몽의 사주팔자」라는 시를 발표하였다.
Ⅶ. 영웅 서사시 동명왕편
1. 내용 분석
이 글은
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신화교육론 : 「단군신화」와 「동명왕신화」를 중심으로」, 전북대 교육대학원 석사학위 논문, 1994.
민족문학사연구소, 『민족문학사강좌(上)』, 창작과 비평사, 2001.
이규보(박두포 譯), 『동명왕편』, 을유문화사, 1991.
일연(최일 譯), 『삼
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보다 철저하게 준비하고 계획해야 할 것 같다는 교훈을 얻었어요. 1. 서론
1.1. 연구목적
1.2. 작가에 대해
2. 본론
2.1. 두 편의 달밤의 간략한 소개
2.2. 두 편의 달밤의 인물 분석
2.3. 두 편의 달밤 속에 나타난 제제 분석
3. 결론
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예수는 신화다
현대 개신교와 천주교의 영지주의자들
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1. 건국신화의 정치적 함의
2. 제천의식
1) 부여의 영고
2) 고구려의 동맹
3) 동예의 무천
4) 삼한의 기풍제와 추수감사제
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제가 이에 우에게 명하여 땅을 갈라 구주를 정하는 일을 마치게 했다.
(洪水滔天, 竊帝之息壤, 以洪水, 不待帝命. 帝令祝融, 殺于羽郊, 復生禹. 帝乃命禹, 卒布土以定九州.『山海經』卷18「海內經」)
우왕 전신화상
→ 우임금의 위대성은 치수
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제인물을 주인공으로 내세웠으면서도 픽션으로의 한계와 지식인적 관점에 머물고 말았는데 김시습의 금오신화의 등장하는 몇몇 주제들은 이와 상통한 면들이 있다할 것이다.
김시습은 어쨌든 그러한 민간전승을 이용하여 현실에 대한 부조
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[활어는 역수하고, 사어는 유수한다]
아버지께서는 항상 성장하는 인간이 되라고 말씀하셨습니다.
인간을 물가의 물고기에 비유하시며, 늘 성실하게 움직여야 도태되지 않고 꾸준히 먹이를 찾아야만 성장할 수 있다고 하셨습니다.
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자동차관심도 및 관심전공과목 소개
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