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계정혜이며 여기서 자연스레 나오는 것이면서 동시에 또한 우리의 생각과 언행이 기독교의 계정혜에 근간한 것인지 판단할 수 있게 해 주는 것이 바로 8정도가 될 것이며 우리는 이 기독교의 계정혜라고 할 수 있는 하나님의 은혜로써의 주님
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, 3학의 순서는 먼저 계, 다음이 정, 최후에 혜가 생긴다고 봄이 옳다. 같은 관점에서 8정도의 순서를 살펴보면 혜계정의 순서로 되어 있어 계정혜의 순서와는 사뭇 다르다. 이유는 8정도 다음에 정지(正智)와 정해탈(正解脫)의 2지를 더해 10무
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계정혜와 우리의 삼학은 다르나니, 계는 계문을 주로 하여 개인의 지계에 치중하였지만 취사는 수신 제가 치국 평천하의 모든 작업에 빠짐없이 취사케하는 요긴한 공부며, 혜도 자성에서 발하는 혜에 치중하여 말씀하셨지마는 연구는 모든
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. 이것은 승잔죄에 주어지는 別住의 服事보다는 조금은 간단한 듯 하지만 거의 같은 것으로서 비구로서의 일반적 권리의 대폭적인 제한이다.
그리고 이 磨의 服事는 無期이지만 自責하여 解 磨를 請하면 용서된다.
포살 등 대중이 모일 때 『
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집착한다. 즉，육신을 중심으로 하여 자신을 주체적 존재라고 믿고 바깥의 대상을 항상 존재하는 것으로 믿으며 그에 집착한다. 인간의 고통은 근원적으로 이러한 존재의 실상에 대한 무지와 집착에서부터 생겨난다.
이러한 연기설의 관점에
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계정혜(戒定慧)의 삼학(三學)을 닦아
자기 자신을 구원할 수 있는 것이다.
이렇게 자각을 통한 인격완성을 목표로 하는 불교에서는 전통적으로 구원이란 말보다는
해탈이나 열반이란 말을 사용한다.
제7절 불교의이상적 인간관
불교의 이
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계정혜 삼학의 가르침이다. 승속(僧俗)이 공히 지켜야 할 본분을 잘 지켜가고 있는지는 부처님이 제시한 계율에 의거하여야만 한다. 계율이라는 바른 생활토대가 없이 바른 지혜를 펴는 삶은 있을 수 없기 때문이다. 대소승의 계율을 충분히
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중도 또한 사라지는 것이 바로 무념이다. 무념은 곧 일념이고, 일념은 바로 일절지이다. 일절지는 바로 깊고 깊은 반야파나밀이다. 반야파나밀은 바로 여래선이다. …… 내가 여래를 관하니, 전제가 오지 않고, 후제도 가지 않는다. 지금 이미
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